Palabra & Política (P&P)

"En "Como hacer claras nuestras ideas", Peirce define la creencia así: "Es la semicadencia que cierra una frase musical en la sinfonía de nuestra vida intelectual (Peirce, 1971-: 65). Tiene la creencia tres propiedades: 1) es algo de lo que nos percatamos, 2) apacigua la irritación de la duda; 3) involucra el asentamiento de una regla de acción de nuestra naturaleza, de un hábito." (Jorge Lozano sobre Peirce, en "Como escapar de la duda" publicado en "Persuasión. Estrategias del creer", Universidad del País Vasco, Bilbao, 2012)

"Resulta evidente que una sociedad es un sistema no lineal en el que lo que hace cada individuo repercute y se amplifica por efecto del socious . Esta no linealidad característica ha aumentado espectacularmente como consecuencia de la intensificación de intercambios de todo tipo. Acabo de mencionar el trinomio de flujo, la función y la estructura, que se observa en todos los sistemas, desde los más elementales hasta los más complejos, con la salvedad que, en sistemas complejos como los sistemas humanos, el flujo no es algo establecido, sino que alterna y lo relanza la sociedad, por lo tanto, está contenido en el proceso de humanización de la naturaleza como ha descrito Serge Moscovici."  "El trinomio flujo / función / estructura implica una retroalimentación (feed-back) evolutiva: pueden surgir nuevas estructuras que , a su vez, modifiquen el flujo, lo que, a su vez, posibilitaría la emergencia de nuevas estructuras."  (Ilya Prigogine, en "Una explor

“Es necesario entonces transformar el objeto empírico del punto de partida (el o los textos) por medio de una investigación que se oriente al orden de la discursividad. Definamos dicho orden de la discursividad al menos por la negativa: no hay que tratar los textos como si consistieran en series (necesariamente lineales) de enunciados, obtenidos por “normalización” del corpus (obtenidos, en otras palabras, por destrucción de lo discursivo). Desde este punto de vista, el orden de lo discursivo remite a dos cuestiones importantes. La primera concierne a lo que he llamado la materialidad del sentido . En efecto, la discursividad es un proceso de espaciotemporalización de la materia lingüística: exhibición espacial y puesta en secuencia temporal, inextricablemente ligadas una a la otra. Contrariamente a la opinión de Saussure, el orden del discurso no es lineal . La segunda cuestión concierne al hecho de que, si está interesado en el estudio del sentido socialmente producido de conjunt

"La configuración de animales y de plantas son "formas transformadas" o "trasformas" de mensajes. El lenguaje mismo es una forma de comunicación. La estructura de lo que entra debe de algún modo reflejarse en la estructura de lo que sale. La anatomía debe contener un análogo de la gramática, porque la anatomía en su totalidad es una trasforma de material de mensaje, que debe configurarse de acuerdo con el contexto. Y, por último, configuración contextual no es sino otra manera de designar a la gramática . Así que volvemos a las pautas de conexión, y a la proposición más abstracta, más general (y más vacía) de que hay, en verdad, una pauta de pautas de conexión." (Gregory Bateson en "Espíritu y naturaleza", 5ta reimp. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1980)

"Una serie informacional es una sucesión de hechos empíricos de un cierto tipo, que están sometidos a reglas de codificación, y por lo tanto, son portadores de información para quien los percibe. En una situación bipersonal, donde cada individuo opera como fuente y destino a la vez, en un intercambio de mensajes de cierta duración, existen tres series - distinguibles analíticamente - de hechos informacionales:  1) La serie auditiva lingüística (SAL) que comprende la totalidad de sonidos pertenecientes al sistema de la lengua. Esta serie (en trascripción escrita) es la que estudia la lingüística. 2) La serie auditiva paralinguistica (SAP) que comprende toda una gama de variaciones sonoras que desde el punto de vista estrictamente linguistico no son pertinentes o se consideran variaciones "no distintivas", porque no afectan el significado denotativo del mensaje (tono de voz, volumen, timbre, ritmo, pausas, etc.). Estos fenómenos se consideran relevantes en un pla

"El pensamiento de Culioli no es un pensamiento de los términos sino de las relaciones, como lo fueron el de Peirce en la semiótica, el de Lévi-Strauss y el de Bateson en antropología, el de Goffman en la microsociología." "Los que se interesan por las discursividades sociales, se encuentran en la misma situación epistemológica descripta por Culioli. Las relaciones de un tipo de discursividad con sus condiciones de producción, por un lado, suponen procesos cognitivos que nos son inaccesibles y que reenvían además, por definición, a regulaciones (linguisticas y no linguisticas) entre los actores, articulados a múltiples redes institucionales. Para trabajar con los objetos discursivos, no tenemos otro camino que el de conceptualizar e identificar las configuraciones de huellas que, en el discurso, han dejado operaciones cognitivas que tendremos que postular, bajo la forma de gramáticas discursivas, incompletas y necesariamente fragmentarias, porque se trata de objetos

(...) tomemos las tres cosas de las que se trata - la Creencia, la Acción y la Realidad - y veamos las relaciones y las influencias recíprocas. 1) Influencia de la realidad sobre la creencia (Se cree según aquello que se ve, se ha visto o se espera ver) 2) Influencia de la creencia sobre la acción (Se actúa solamente guiado por creencias, por previsiones, etc. Se actúa tanto más o más seguramente cuanto más grande es la creencia). 3) Influencia de la realidad sobre la acción (Nuestra acción está limitada por las cosas. No se puede hacer todo lo que se querría hacer. Influencia limitadora del mundo externo respecto de los ideales internos).  4) Influencia de la acción sobre la realidad .(El hombre, por medio de instrumentos y de esfuerzos propios, guiado por creencias, modifica las cosas y cambia poco a poco el aspecto del mundo.).  5) Influencia de la acción sobre la creencia (Haciendo, cumpliendo actos, como si ya se creyera, se termina por adquirir la fe correspondi