Palabra & Política (P&P)

(…) “la cuestión central seguía siendo: para que haya desfase, tiene que haber alguien que lo observe . Ese alguien no es el actor sumergido en la comunicación. Estaba convencido de que el actor sólo puede tener una visión lineal de la comunicación. Lo cual explica por qué todas las teorías funcionalistas, que son teorías del actor, conciben la comunicación como un proceso lineal. Su prototeoría era la siguiente. Primera hipótesis: la circulación del sentido es comparable a lo que los físicos llaman “un sistema alejado del equilibrio.” Segunda hipótesis: la cuestión de la indeterminación del sentido no admite una solución probabilística. Retomando una fórmula de Gregory Bateson, pero cambiándola al mismo tiempo: el sentido es del orden del número, pero no de la cantidad . La diferencia entre la operación consistente en predecir la clase de fenómenos que se producirá en un sistema alejado del equilibrio y próximo al “punto de bifurcación” y la operación consistente en pre

"El problema de fondo tiene que ver con la metáfora del agua, con los tres estados cognitivos: sólido, líquido y gaseoso. La metáfora le gusta porque vuelve “sensible” la trilogía de Peirce (es una manera de producir impresiones sobre el universo semiótico, es decir sobre la terceridad en su conjunto). Toda regla es (momentáneamente) sólida. En su estado líquido, lo cognitivo fluye en la narración, en la secuencia de hechos. En su estado gaseoso tiene el carácter no estructurado, contingente, de los afectos y las impresiones. El carácter fractal de la teoría de Peirce obliga a reintroducir los tres estados en cada estado: hay una dimensión sólida, estructurante de la primeridad de los afectos: la dimensión sólida del gas cognitivo son las imágenes. También el estado líquido de lo cognitivo tiene su aspecto sólido: hay leyes del flujo de los fluidos, como hay teoría del relato. Y el estado sólido del estado sólido, es lo que se conoce como leyes científicas, la “terceridad

"La imaginación ha desempeñado en ambas culturas un papel completamente diferente como productora de imágenes interiores. La cultura occidental deslinda la imaginación de la percepción y supone, por ejemplo, que aquella actúa en los ensueños, cuando los sentidos exteriores están suspendidos, bloqueados por el sueño. En la teoría árabe, en cambio, la percepción visual diurna no puede separarse de los sentidos interiores. Precisamente por ello no es posible recoger la visión en una imagen que reproduzca el mundo visible. La visión del mundo de ambas culturas se expresa en una relación diferente entre visión y ojo. Sólo en Occidente constituyen visión y ojo una unidad. Aquí,. la mirada opera con el ojo, con el cual accede al mundo. La mirada es curiosa, atrevida y fácil de seducir, por lo que escapa a todo control. Y busca imágenes en las que encontrarse a sí misma. Surge entonces la cuestión de si en la cultura árabe puede hablarse de la mirada en un sentido positivo. Las mu

La primera teología de la imagen  Juan Damsceno (muerto ca. 750) Tres discursos sobre los iconoclastas y Exposición de la fe cristiana El gran teólogo procedía de una familia de cristianos árabes e ingresó hacia el año 700 en el monasterio de San Sabas, en las cercanías de Jerusalén. Allí redactó en torno al 730 los "tes discursos contra aquellos que denostaban las imágenes". El primero está dedicado al patriarca de Jerusalén, y el segundo lo escribió con el fin de hacer más comprensible la materia del primero. Los ataques contra el emperador ponen de manifiesto que la polémica sólo era posible fuera de las fronteras del Imperio. Los argumentos se sustentan con numerosas citas de los Padres de la Iglesia, para poner en juego del peso de la tradición. En el capítulo 89, que contiene la "Exposición de la fe ortodoxa" , se resume brevemente la doctrina sobre las imágenes. En Occidente, los escritos de Juan Damasceno no se divulgaron hasta las traducciones

"Hay en Duns Escoto una interesante definición de la belleza, que se distingue insensible pero profundamente de las otras que hemos examinado: Pulchritudo non est aliqua qualitas absulta in corpore pulchro sed est aggregatio omnium convenientium tali corpori, puta magnitudinis, figurae et coloris et aggregatio omnium respectuum qui sunt istorum ad corpus et ad se invicem. La belleza no es una cualidad absoluta [independiente] presente en el cuerpo bello, sino una agregación de todo lo que se une al cuerpo, como la magnitud, la figura, y el color, más la agregación de todas las relaciones que estas propiedades mantienen con el cuerpo y entre sí. (cit. por Bruyne 1946, III, p. 347 trad. cast. III, pp. 364-365) Esta concepción de la belleza basada en las relaciones y este insistir en la aggregatio adquieren un aspecto personalísimo a la luz de una teoría escotista de la pluralidad de las formas. Para Duns Escoto, la actualidad de lo compuesto resulta de la a

"Las matemáticas no existen como realidades independientes, pues, de ser así, tendrían en ellas mismas algún fin que sería su modo de existir. Las matemáticas son independientes según el entendimiento, pues son abstraídas del movimiento y de la materia; de este modo también son abstraídas de la razón de fin, que tiene sentido de motor." (Santo Tomás de Aquino, artículo 3° de la Cuestion 5ta "Sobre el bien general", Summa de Teología, Parte I. Ed. Biblioteca de Autores Cristianos). 

¿Tienen las ideas algún poder en el mundo físico? El idealismo absoluto es contrario a los principios fundamentales de la lógica. El paralelismo psico-físico no contiene significado. Las dos posiciones sostenibles son materialismo y espiritualismo, entre las que deben decidir los hechos positivos. Se discutirán estos hechos. Poco peso de la investigación psíquica. Parece ser verdad que la materia puede actuar directamente sólo sobre la materia, y las ideas directamente sólo s obre las ideas. Es inadmisible un tertium quid. Sin embargo no se sigue que la materia no pueda actuar sobre las ideas y las ideas sobre la materia. La reciente investigación física tiende a favorecer esa posibilidad. Las leyes de la naturaleza son ideas. Prueba de que realmente influyen en la materia. ¿Cómo? Mente inconsciente de Von Hartmann. El proceso lógico de las ideas activas." (C.S.P., Del Borrador E-MS L 75, 183-184: Versión Final - MS L 75, 395-396)

"Mi filosofía (...) no es una "idea" de la que yo "esté lleno"; es una investigación seria en la que no se avanza por ningún camino ancho; y la parte de ella más estrechamente vinculada con la lógica formal con mucho la más fácil y menos intrincada. Las personas que no pueden razonar con exactitud (que es la única manera de razonar) simplemente no pueden comprender mi filosofía - ni el proceso, ni los métodos, ni los resultados. La indiferencia por la lógica en Cambridge es total y absoluta...A tus estudiantes de filosofía de Harvard les resulta demasiado arduo razonar con exactitud. Pronto llegará el día en que los ingenieros egresados de allí encontrarán más fácil dejar sin construir grandes obras, más bien que tener que pasar por los cálculos necesarios. Y Harvard sólo está un poco más adelante que Europa. Entrarán a actuar los japoneses y nos eliminarán, y con el correr del tiempo llegarán a las preguntas a que contesta mi filosofía y con paciencia encont

"¿Cómo hacer para que el principio político de la igualdad se transforme en un componente de la autopoiésis del subsistema del Estado moderno, cuando este no tiene ninguna necesidad de ese principio para reproducirse? La reflexión sobre la semiosis humana (eso que en los ámbitos académicos se suele identificar como "semiótica"), nos lleva al corazón de esta paradoja contemporánea." (Verón, 2013: 432)

“No lo olvidemos: Internet no es un medio más, tampoco es un paquete de “nuevos medios” (expresión que siempre me ha parecido curiosamente vacía). Como vimos, Internet es una mutación de las condiciones de circulación de los fenómenos mediáticos, como resultado de una transformación de las condiciones de acceso. Internet hace materialmente posible, por primera vez, la introducción de la complejidad de los espacios mentales de los actores en el espacio público y, en consecuencia, vuelve visibles las estrategias de innumerables sistemas socio individuales por fuera de la lógica del consumo , vale decir, por ejemplo, sin que medien factores de notoriedad .” (Verón, Eliseo. La semiosis social 2. Ideas, momentos, interpretantes. 1° edición. Paidós, 429: 2013). 

“La verdad es que una idea, desde el punto de vista intelectual, no puede definirse por su estructura, sino tan sólo por su función y su uso. Idea es todo lo que en una situación dudosa o un problema sin definir nos ayuda a formar un juicio y a deducir una conclusión por medio de la anticipación de una posible solución, y nada más que eso. Y lo es debido a que realmente aclara una duda o armoniza lo que de otro modo sería fragmentario, no porque se trate de una construcción psíquica.” “Una idea termina normalmente ofreciendo una comprensión, de tal modo que una cosa o un acontecimiento adquieran significado. Una cosa comprendida, una cosa con un significado, es distinta tanto de una idea que es un significado incierto y todavía aislado, como de una cosa en bruto, meramente física. Puedo tropezar con algo en la oscuridad y golpearme sin comprender nada de lo que es esa cosa. Hasta ese momento, no es más que una mera cosa, cualquiera. Si enciendo una luz e investigo, advierto que e

"En "Como hacer claras nuestras ideas", Peirce define la creencia así: "Es la semicadencia que cierra una frase musical en la sinfonía de nuestra vida intelectual (Peirce, 1971-: 65). Tiene la creencia tres propiedades: 1) es algo de lo que nos percatamos, 2) apacigua la irritación de la duda; 3) involucra el asentamiento de una regla de acción de nuestra naturaleza, de un hábito." (Jorge Lozano sobre Peirce, en "Como escapar de la duda" publicado en "Persuasión. Estrategias del creer", Universidad del País Vasco, Bilbao, 2012)

"Resulta evidente que una sociedad es un sistema no lineal en el que lo que hace cada individuo repercute y se amplifica por efecto del socious . Esta no linealidad característica ha aumentado espectacularmente como consecuencia de la intensificación de intercambios de todo tipo. Acabo de mencionar el trinomio de flujo, la función y la estructura, que se observa en todos los sistemas, desde los más elementales hasta los más complejos, con la salvedad que, en sistemas complejos como los sistemas humanos, el flujo no es algo establecido, sino que alterna y lo relanza la sociedad, por lo tanto, está contenido en el proceso de humanización de la naturaleza como ha descrito Serge Moscovici."  "El trinomio flujo / función / estructura implica una retroalimentación (feed-back) evolutiva: pueden surgir nuevas estructuras que , a su vez, modifiquen el flujo, lo que, a su vez, posibilitaría la emergencia de nuevas estructuras."  (Ilya Prigogine, en "Una explor

“Es necesario entonces transformar el objeto empírico del punto de partida (el o los textos) por medio de una investigación que se oriente al orden de la discursividad. Definamos dicho orden de la discursividad al menos por la negativa: no hay que tratar los textos como si consistieran en series (necesariamente lineales) de enunciados, obtenidos por “normalización” del corpus (obtenidos, en otras palabras, por destrucción de lo discursivo). Desde este punto de vista, el orden de lo discursivo remite a dos cuestiones importantes. La primera concierne a lo que he llamado la materialidad del sentido . En efecto, la discursividad es un proceso de espaciotemporalización de la materia lingüística: exhibición espacial y puesta en secuencia temporal, inextricablemente ligadas una a la otra. Contrariamente a la opinión de Saussure, el orden del discurso no es lineal . La segunda cuestión concierne al hecho de que, si está interesado en el estudio del sentido socialmente producido de conjunt

"La configuración de animales y de plantas son "formas transformadas" o "trasformas" de mensajes. El lenguaje mismo es una forma de comunicación. La estructura de lo que entra debe de algún modo reflejarse en la estructura de lo que sale. La anatomía debe contener un análogo de la gramática, porque la anatomía en su totalidad es una trasforma de material de mensaje, que debe configurarse de acuerdo con el contexto. Y, por último, configuración contextual no es sino otra manera de designar a la gramática . Así que volvemos a las pautas de conexión, y a la proposición más abstracta, más general (y más vacía) de que hay, en verdad, una pauta de pautas de conexión." (Gregory Bateson en "Espíritu y naturaleza", 5ta reimp. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1980)

"Una serie informacional es una sucesión de hechos empíricos de un cierto tipo, que están sometidos a reglas de codificación, y por lo tanto, son portadores de información para quien los percibe. En una situación bipersonal, donde cada individuo opera como fuente y destino a la vez, en un intercambio de mensajes de cierta duración, existen tres series - distinguibles analíticamente - de hechos informacionales:  1) La serie auditiva lingüística (SAL) que comprende la totalidad de sonidos pertenecientes al sistema de la lengua. Esta serie (en trascripción escrita) es la que estudia la lingüística. 2) La serie auditiva paralinguistica (SAP) que comprende toda una gama de variaciones sonoras que desde el punto de vista estrictamente linguistico no son pertinentes o se consideran variaciones "no distintivas", porque no afectan el significado denotativo del mensaje (tono de voz, volumen, timbre, ritmo, pausas, etc.). Estos fenómenos se consideran relevantes en un pla

"El pensamiento de Culioli no es un pensamiento de los términos sino de las relaciones, como lo fueron el de Peirce en la semiótica, el de Lévi-Strauss y el de Bateson en antropología, el de Goffman en la microsociología." "Los que se interesan por las discursividades sociales, se encuentran en la misma situación epistemológica descripta por Culioli. Las relaciones de un tipo de discursividad con sus condiciones de producción, por un lado, suponen procesos cognitivos que nos son inaccesibles y que reenvían además, por definición, a regulaciones (linguisticas y no linguisticas) entre los actores, articulados a múltiples redes institucionales. Para trabajar con los objetos discursivos, no tenemos otro camino que el de conceptualizar e identificar las configuraciones de huellas que, en el discurso, han dejado operaciones cognitivas que tendremos que postular, bajo la forma de gramáticas discursivas, incompletas y necesariamente fragmentarias, porque se trata de objetos

(...) tomemos las tres cosas de las que se trata - la Creencia, la Acción y la Realidad - y veamos las relaciones y las influencias recíprocas. 1) Influencia de la realidad sobre la creencia (Se cree según aquello que se ve, se ha visto o se espera ver) 2) Influencia de la creencia sobre la acción (Se actúa solamente guiado por creencias, por previsiones, etc. Se actúa tanto más o más seguramente cuanto más grande es la creencia). 3) Influencia de la realidad sobre la acción (Nuestra acción está limitada por las cosas. No se puede hacer todo lo que se querría hacer. Influencia limitadora del mundo externo respecto de los ideales internos).  4) Influencia de la acción sobre la realidad .(El hombre, por medio de instrumentos y de esfuerzos propios, guiado por creencias, modifica las cosas y cambia poco a poco el aspecto del mundo.).  5) Influencia de la acción sobre la creencia (Haciendo, cumpliendo actos, como si ya se creyera, se termina por adquirir la fe correspondi

"Eliseo Verón: (...) Naturalmente, una de las cuestiones básicas es la referida a la relación y diferencia entre ciencia, teoría e ideología. Entonces, para ser breve - quiero ser breve porque me interesaría que hubiera bastante discusión por parte del público - me referiré al modelo de las tres generalidades: Generalidad I que es la materia ideológica, Generalidad II, los instrumentos que trabajan esa materia para llegar a la Generalidad III. No sé si habrá discrepancia en este punto, pero creo que se puede decir - y ésta es la cuestión central - que significativamente en este modelo está reprimido lo empírico (para usar la terminología lacaniana que Althusser suele emplear a veces). Parece bastante claro que se trata de un proceso que tiene lugar enteramente dentro del campo de los conceptos. Aquí creo que se ubica uno de los desacuerdos fundamentales con Althusser. Se podría preguntar por qué la relectura que hace Althusser de Marx - y que incorpora a la discusión marxista, co

"No puedo explicar la profunda emoción con la que abro de nuevo este cuaderno. Aquí escribo, pero nunca leo después lo que escribo es parte del proceso de formar una concepción. Con todo, no puedo olvidar que aquí están los gérmenes de la teoría de las categorías, que es (si algo lo es) el regalo que le hago al mundo. Ella es mi criatura. En ella voy a vivir cuando el olvido se haya apoderado de mí - de mi cuerpo-." (Charles Sanders Peirce en Logic Notebook (Trad. "Cuaderno de notas de lógica" . Manuscritos n°140: marzo-diciembre de 1867, Traducido por Eliseo Verón en La semiosis social 2 , Ed. Paidós, Buenos Aires, 2013. Pág. 23)

“Anoche recibió a los nuevos alumnos inscriptos en el posgrado en Ciencias de la comunicación que dirige la Universidad Hebrea Argentina Bar Ilán. Un grupo entusiasta, todavía no enfadado. Pero ya vendrá, pensó. Y pensó también que era difícil hablar del tema. Un proyecto académico de este tipo enfrenta diversas dificultades. La primera dificultad resulta de lo que se percibe como vaguedad del campo disciplinario. Las llamadas “ciencias de la comunicación” ¿son una disciplina?” Decididamente no. El plural ciencias da a entender que no, pero al mismo tiempo es para muchos sospechoso. Y con razón: es un síntoma. Pero un síntoma, pensó en él, interesante. ( El síntoma como figura de la sospecha : buen tema para un ensayo). Hoy en día estos síntomas se acumulan: se dice ciencias del lenguaje; se dice ciencias cognitivas; se dice ciencias de la comunicación. Son nudos epistemológicos , definidos por problemas y no por campos disciplinarios. (…)” (...) “La segunda d

“De los intelectuales franceses que conoció personalmente, tres formaban una clase aparte: Barthes, Metz y Lyotard. Y tenían muchas cosas en común, difíciles de explicar. Serenidad intelectual: cuando uno hablaba con ellos transmitían calma, sosiego; no había la más mínima ansiedad por probar o refutar alguna cosa. Respeto por el otro. Desprecio por la notoriedad mediática. Desprecio también por las ridículas luchas de poder típicas de los ambientes universitarios. Una calidez humana excepcional en sus contactos, como si hubiesen encontrado la manera de articular la vida intelectual con, simplemente, la vida. Y un placer tan evidente y natural en la exposición de las ideas, investigaciones y trabajos, que no podía provocar otra cosa que fascinación en quien los estuviera escuchando. Y una cosa común a los tres, se dijo, que le parecía fundamental: la relación sensorial, casi diría sensual, con los conceptos y las ideas.” (Eliseo Verón, en “Abril / April 1998 Jueves / Thursday 23

"Lo que le molesta de las imágenes de sí mismo es esa propiedad esencial de la fotografía que la asocia indisolublemente con el instante captado en la imagen. Piensa que su persona, para los que lo conocen y lo frecuentan, es una diversidad de actitudes, una secuencia de impresiones y afectos, y no una sola dimensión, una sola actitud, ese único gesto que la fotografía capta en cada ocasión. (Se supone que los grandes fotógrafos de retratos son aquellas que saben encerrar en un solo instante la temporalidad más larga de la persona.) "Llegado a este punto, comprendió por qué la foto de Clarín le había hecho recordar esa reiterada circunstancia: su propio desfase interno entre "imagen" y "realidad" lo había llevado a otros desfase, esta vez externo, percibido (o que él imaginaba percibido) por otros. Terminó sin embargo concluyendo que esos desfases eran un síntoma positivo directamente ligado a los efectos de agenda . Planteaban la pregunta sobre la

Releyendo lo que había escrito, se sintió invadido por cierta incomodidad. Había demasiados cabos sueltos y cosas que no cerraban. Registró a título de inventario que se había liberado aparentemente de la culpa de su antiperonismo de los años cincuenta, pero no se entendía cómo, ni cuándo, ni por qué. Intuía que este borramiento de la culpa tenía que ver quizá con dos cosas: su alejamiento progresivo del marxismo y su relación con "la cultura". El viejo texto sobre la Reforma y el movimiento estudiantil tenía un tono categórico, transmitía certidumbre y destilaba al mismo tiempo la amargura de pertenecer a esa "juventud pequeñoburguesa" que parecía haberse equivocado siempre. (Tenía además la sensación confusa de que, en ese texto, pequeño era más infamante que la burguesa ).  El texto de 1988 era mucho más "académico"; a pesar de su tonalidad subjetiva, era la escritura, pensó, de alguien instalado . ¿Pero instalado dónde? ¿En el centro del trián

"Comité Editorial: Juan Carlos Indart, Oscar Steimberg, Oscar Traversa y Eliseo Verón". La Revista N°1 Año 1 de "Lenguajes" se publicó en abril de 1974. Se definió como "Revista de linguistica y semiología" y una "Publicación de la Asociación Argentina de Semiótica". Así comenzaba a difundirse una publicación clave para el desarrollo de la semiótica en nuestro país. Eliseo Verón integró este equipo fundador. "Entre 1963 y 1968, Sluzki y yo colaboramos en una investigación sobre comportamiento linguistico en los trastornos neuróticos. El informe final de esta investigación fue terminado en 1968, y el libro se publicó dos años después. Puesto que estoy involucrado en él como co-autor, me limitaré a indicar el sentido contextual que ahora atribuyo a ese libro. Me parece que Comunicación y neurosis repres enta bastante bien el conjunto de influencias (a veces contradictorias) y las condiciones de trabajo que caracterizan este primer perío

Eliseo Verón nos ha dejado un pensamiento vivo, un legado a explorar a través de la semiótica, la semiología, la antropología y la filosofía. Ha sido un intelectual comprometido y formado en la Universidad de Buenos Aires.  Desapareció, tal vez por un instante, el cuerpo de una de las ideas más influyentes en nuestro país, para volver, seguramente en la próxima lectura, tal vez esta misma noche, en un silencioso pero productivo homenaje.