Palabra & Política (P&P)

(…) “la cuestión central seguía siendo: para que haya desfase, tiene que haber alguien que lo observe . Ese alguien no es el actor sumergido en la comunicación. Estaba convencido de que el actor sólo puede tener una visión lineal de la comunicación. Lo cual explica por qué todas las teorías funcionalistas, que son teorías del actor, conciben la comunicación como un proceso lineal. Su prototeoría era la siguiente. Primera hipótesis: la circulación del sentido es comparable a lo que los físicos llaman “un sistema alejado del equilibrio.” Segunda hipótesis: la cuestión de la indeterminación del sentido no admite una solución probabilística. Retomando una fórmula de Gregory Bateson, pero cambiándola al mismo tiempo: el sentido es del orden del número, pero no de la cantidad . La diferencia entre la operación consistente en predecir la clase de fenómenos que se producirá en un sistema alejado del equilibrio y próximo al “punto de bifurcación” y la operación consistente en pre

"El problema de fondo tiene que ver con la metáfora del agua, con los tres estados cognitivos: sólido, líquido y gaseoso. La metáfora le gusta porque vuelve “sensible” la trilogía de Peirce (es una manera de producir impresiones sobre el universo semiótico, es decir sobre la terceridad en su conjunto). Toda regla es (momentáneamente) sólida. En su estado líquido, lo cognitivo fluye en la narración, en la secuencia de hechos. En su estado gaseoso tiene el carácter no estructurado, contingente, de los afectos y las impresiones. El carácter fractal de la teoría de Peirce obliga a reintroducir los tres estados en cada estado: hay una dimensión sólida, estructurante de la primeridad de los afectos: la dimensión sólida del gas cognitivo son las imágenes. También el estado líquido de lo cognitivo tiene su aspecto sólido: hay leyes del flujo de los fluidos, como hay teoría del relato. Y el estado sólido del estado sólido, es lo que se conoce como leyes científicas, la “terceridad

"La imaginación ha desempeñado en ambas culturas un papel completamente diferente como productora de imágenes interiores. La cultura occidental deslinda la imaginación de la percepción y supone, por ejemplo, que aquella actúa en los ensueños, cuando los sentidos exteriores están suspendidos, bloqueados por el sueño. En la teoría árabe, en cambio, la percepción visual diurna no puede separarse de los sentidos interiores. Precisamente por ello no es posible recoger la visión en una imagen que reproduzca el mundo visible. La visión del mundo de ambas culturas se expresa en una relación diferente entre visión y ojo. Sólo en Occidente constituyen visión y ojo una unidad. Aquí,. la mirada opera con el ojo, con el cual accede al mundo. La mirada es curiosa, atrevida y fácil de seducir, por lo que escapa a todo control. Y busca imágenes en las que encontrarse a sí misma. Surge entonces la cuestión de si en la cultura árabe puede hablarse de la mirada en un sentido positivo. Las mu

La primera teología de la imagen  Juan Damsceno (muerto ca. 750) Tres discursos sobre los iconoclastas y Exposición de la fe cristiana El gran teólogo procedía de una familia de cristianos árabes e ingresó hacia el año 700 en el monasterio de San Sabas, en las cercanías de Jerusalén. Allí redactó en torno al 730 los "tes discursos contra aquellos que denostaban las imágenes". El primero está dedicado al patriarca de Jerusalén, y el segundo lo escribió con el fin de hacer más comprensible la materia del primero. Los ataques contra el emperador ponen de manifiesto que la polémica sólo era posible fuera de las fronteras del Imperio. Los argumentos se sustentan con numerosas citas de los Padres de la Iglesia, para poner en juego del peso de la tradición. En el capítulo 89, que contiene la "Exposición de la fe ortodoxa" , se resume brevemente la doctrina sobre las imágenes. En Occidente, los escritos de Juan Damasceno no se divulgaron hasta las traducciones